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生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本(běn)文(wén)中，小(xiǎo)编整理了这(zhè)篇文言文(wén)的(de)相(xiāng)关知识(shí)多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思，快来(lái)看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元十七年至(zhì)十(shí)八年（公(gōng)元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上(shàng)层社(shè)会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层(céng)中存在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任国子(zi)监四门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制弊(bì)端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的(de)观念(niàn)。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答(dá)李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾是什(shén)么(me)句式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也固先乎吾”这句话(huà)中有两(liǎng)处介(jiè)宾结构(gòu)状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前(qián)出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带(dài)郑乎(hū)吾前(qián)（在我之前）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语(yǔ)动词“生（出生(shēng)）”的(de)后面，是(shì)文言(yán)文常(cháng)见的(de)“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但是，有一种状语必定(dìng)后置，那就是(shì)介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来修饰、限(xiàn)制谓语(yǔ)动词或(huò)形容词的(de)，表示(shì)谓语中心词的状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用(yòng)介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处(chù)所时，往往需(xū)要(yào)用(yòng)介词来引入对象(xiàng)，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是(shì)介词引入的对象，属于介(jiè)词的宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语(yǔ)中心词(cí)的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为(wèi)“晓之(zhī)以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代(dài)汉语也(yě)有状语后置的情况，例如(rú)问题中的例子，也(yě)可以(yǐ)说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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