黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合(hé)农作物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极(jí)学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

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关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变(biàn)迁，也是小国承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思(guó)的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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